恶鬼是个死人，什么情况？

我感觉到好奇，许嘉琪更是用极为惊悚的语气道：“这个天泉寺上个月曾今有一个拜佛团在这里拜佛留宿，其中有一个叫做张珂蓝的女人当晚在寺院服毒自杀，随后警方给出的调查报告是，张珂蓝一家情况非常悲惨，不仅父母身患重病，而且丈夫也离她而去，所以张珂蓝心灰意冷，本想这次来到天泉寺求佛，却不想还是没想开，自杀了！而恰恰，吃掉萧珊的那个女鬼，根据众人事后的描述，恰恰就是张珂蓝的模样！”

“这也太离奇了！张珂蓝确定死亡了？她的尸体呢？”

“张珂蓝死亡是确定的，而且警方已经出具了死亡报告。她的尸体随后被亲戚带走，甚至在这之前，寺院还亲自为她做了诵经超度！”

“一个女人经历了家庭的悲剧，还有爱情的悲剧，于是来到寺院祈求心灵的慰藉，这的确说得通，但是，她为何要在寺院自杀？”

这的确是让我有些怀疑的，一般来说，在心理有信仰的人中，神圣之地都是不容亵渎的，他们在这里会接受一种心理的安慰，从而重新找回自我，可是，张珂蓝却在这里自杀？

许嘉琪道：“会不会是张珂蓝觉得，在这里自杀，是一种解脱，那些神灵会将其带走？”

我撇撇嘴：“张珂蓝的文化素养如何，为何如何？”

“在这之前我已经做足了功课，张珂蓝上过初中，但是初中毕业后就去打工了，为人也算低调老实，而且的确很是信奉鬼神。根据警方那边得出的消息，张珂蓝在大家眼中都是很不错的女人，一般别人说什么，她都听着，而且别人让其帮忙做事，也都应承着，也就是因为太老实了，所以才被她丈夫欺骗，最后被甩掉也一无所有！”

“这个女人倒是有些可怜，只是，恶鬼以张珂蓝的面貌是不是一种特定的心理扩散作用！”

“心理扩散作用？”许嘉琪挠了挠脑袋，“你的意思是说，是有人故意借张珂蓝来制造心理恐慌！”

“是的，因为张珂蓝刚刚在天泉寺自杀，所以，她的鬼魂如果出现，会带来不一样的扩散效果。而且因为近因效应，大家肯定会本能的想到张珂蓝在寺庙中不好的情况，继而产生更多联想！”

近因效应是指当人们识记一系列事物时对末尾部分项目的记忆效果优于中间部分项目的现象。这种现象是由于近因效应的作用。信息前后间隔时间越长，近因效应越明显。原因在于前面的信息在记忆中逐渐模糊，从而使近期信息在短时记忆中更清晰。

以这个心理现象为关键点，很显然，张珂蓝死亡会让人本能的作为近因去幻想不好的事情！

如果我们假设是有人故意利用张珂蓝来扩散恐惧心理！假设自己的这个判断正确，那么，这个恶鬼是借用了张珂蓝的面容，而这个面容是如何借用的？恶鬼之后又变成了萧珊的模样继续行凶！并且在萧珊和赵心童的面容下不断切换！显然，这让我想到了一门技术，变脸！同时，根据胡森的描述，在夜晚中，这种变脸术，或许更有效果！

川剧中的变脸！能在很短的时间将脸上的面皮换掉。而现代科技的发展，也让人脸面具的工艺越来越以假乱真，更加上夜晚光线的影响混淆视听，以及视后像产生的特殊环境，那的确可以让旁观者觉得恶鬼就是借用了张珂蓝的皮囊！

“如果真的是一开始借用张珂蓝的面具制造恐慌心理，接着可以自由切换萧珊和赵心童的面具，那犯罪者的确需要将案件设计的极为巧妙，甚至犯罪时间都要把握的非常精妙。难道，这又是一个绝对高智商的罪犯？”我都不得不为那个人竖起了大拇指。

既然坚定了自己的这个判断，那么，我们需要一个个问题的解答。我首先需要搞清楚赵心童是如何被吃掉的？

因为我现在公安部特殊的身份，加上许嘉琪已经通过唐敏云，的确跟当地警方打过招呼，所以这次我们的调查，自然可以找合适的人配合！

在赵心童遇害的厢房外，我拉住一位僧人询问当晚的情况。

那僧人道：“当晚那群女施主都在南厢房留宿，僧人们也没有去打搅她们。之后，那群女施主自发出来游玩。因为寺院僧人戒律严明，加之那群女施主还算有分寸，没有过度喧闹，所以一开始，我们并未阻拦。只是事发后，她们高喊救命，这时候僧众才赶来。我们来得时候，萧珊施主已经死了。而恰好当时有僧人查看各处情况，路过赵心童施主房门的时候，才发现了那恶鬼正在啃食赵心童。”

“我想问一声，当时看见恶鬼吃人的那位僧人，他确信这屋内只有赵心童和恶鬼两人？”